Сковорода (Григорий Саввич, 1722 - 94) - украинский философ, сынпростого казака; учился в киевской духовной академии, а потом былотправлен в СПб. в придворную певческую капеллу; в 1744 г. получилувольнение от должности певчего, с званием придворного уставщика, иостался в Киеве продолжать учение в академии, но, не имея расположения кдуховному званию, притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключениз бурсы. Желая пополнить свои познания, С. решил побывать за границей,куда и отправился в качестве церковника при генерале Вишневском. Пешкомстранствуя по Венгрии, Австрии, и, вероятно, по Польше, Германии иИталии, С. знакомился с учеными и приобретал новые познания: так, онизучил языки латинский, греческий, немецкий и еврейский. Вернувшись вРоссию, С. занял место учителя поэзии в Переяславле и написал дляучилища "Руководство о поэзии", в котором проводил много новшеств; когдаже переяславский епископ потребовал, чтобы С. преподавал предмет постарине, С. не согласился, вследствие чего был уволен. В 1759 г. С.приглашен на место учителя поэзии в харьковском коллегиуме, но,назначенный преподавать правила благонравия, С., вследствие некоторыхмыслей, выраженных им во вступительной лекции и истолкованных впревратном смысле, был присужден к отрешению от должности (в 1766 г.).После этого С. большую часть жизни проводил в постоянных странствованияхпешком по Слободской Украине, останавливаясь по дороге в крестьянскихизбах и отказываясь от предлагаемых ему должностей и занятий и посвящаясвое время поучению людей нравственности, как словом, так и своимобразом жизни. К этому же периоду относится и составление философскихсочинений С., которые, впрочем, при его жизни не были напечатаны. Чтокасается значения философского учения С., то одни считают С. мистиком имасоном, последователем мартинистов, другие называют С. рационалистом.Причиной такого разногласия является то, что сочинения С. до последнеговремени не были собраны; напечатаны были лишь некоторые из еготрактатов. Только с появлением собрания сочинений С., изданного проф.Багалеем (Харьк., 1894), явилась возможность приступить к их изучению.С. - философморалист: он действовал и живым словом, и сочинениями;понимая значение западноевропейской цивилизации, он вооружался противутилитарного направления умов, заглушавшего все высшие запросы духа;ответ на эти высшие запросы он нашел в Библии и в древней классическойфилософии, которая предохранила С. как от мистицизма, к которому он былсклонен по природе, так и от рационализма XVIII в. Взгляд С. на Библиюпредставляет собою нечто среднее между чисто ортодоксальным ирационалистическим ее толкованием. С. смотрел на Библию, как напоэтическое творение, которое скрывает истину под внешними образами.Черпая философские идеи из древнеклассической философии, С.перерабатывал их согласно собственному настроению и тенденциям. В сферерелигиозной С. вел борьбу против бездушной обрядности и внешности; онпротестовал против узкого понимания православия и христианства. С. непризнавал необходимости чудес, так как для познания Бога достаточноестественных источников, в которых он открывает себя обильно и очевидно.На философию С. смотрит, как на фундамент и центр образования вообще:она есть жизнь духа, постоянное искание истины. В своей умозрительнойфилософии С. находился под сильным влиянием Платона, у которого онзаимствовал определение души, ее природы и жизни. Изречение Сократа:"познай самого себя" С. объясняет в смысле познания своей высшейприроды, духа, разума. Дуализм, по учению С., распространяется не толькона человека, но и на весь мир: везде является материя и форма или идея.В учении о вечности мира и его бесконечности в пространстве и времени С.отступил от Платона и находился под влиянием Филона. Практическаяфилософия С. находится в тесной связи с умозрительной: для истинносчастливой жизни нужно знание и мудрость; счастье состоит в душевноммире и сердечном веселии, для достижения его нужно отдаться на волюБожию, что значит жить согласно с природой. Для достижения и личногосчастия человека, и общественного блага С. советовал: не входить в"несродную стать", не несть должность, природе противную, не обучаться кчему не рожден; все это носит у С. название "несродности". Указать своюсродность - одна из важнейших задач самопознания и раскрытия волиБожьей, пребывающей в человеке; вне удачного решения этой задачи неможет быть для человека и речи о счастье. В своих философских сочиненияхС., между прочим, выступал проповедником идеи национальности. С.старался сочетать разум и веру: разум должен стремиться к отысканиюистины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им - нонаряду с разумом видное место занимает и вера. Весь мир состоит из трехмиров: большого, малого и символического: большой (космос) - этоприрода; малый (микрокосмос) - человек; символический - Библия. В каждоммире существуют два начала: Бог или вечность и материя или временное; вовсей природе дух господствует над материей. Как богослов, С. находилсяпод влиянием восточных отцов и учителей церкви, в особенности писателейалександрийской школы - Климента и Оригена, которые для постижения Св.Писания не довольствовались буквальным его толкованием, а посредствомаллегорических объяснений стремились открыть внутренний его смысл. Ещебольше, чем сочинениями, С. имел для Украины значение всею своею жизнью:он был человек свободолюбивый, с большою стойкостью нравственныхубеждений, смелый в обличении местных злоупотреблений. Несмотря нанекоторый свой мистицизм и семинарский, топорный и нередко неясный слог,С. умел на практике быть совершенно понятным и вполне народным человекомво всей Украине тогдашнего времени. В С. как бы олицетворилосьумственное пробуждение украинского общества конца XVIII в. Повсеместнона Украине во многих домах висят портреты С.; его странническая жизньслужит предметом рассказов и анекдотов, странствующие певцы усвоили егопесни. Многочисленные сочинения С. делятся, по форме своей, нафилософскобогословские и литературные труды. Первымибогословско-философскими сочинениями С. были трактаты "Наркис, разглаголо том: узнай себе" и "Асхань, или симфония о познании себя самого": онипосвящены вопросу о самопознании, который является исходным пунктомвсего мировоззрения С. К этим двум трактатам примыкают "Разглагол одревнем мире" и "Беседа двое" (1772); в последнем сочинении говорится одвух мирах - ветхом и новом, о двух началах - тленном и вечном. Наиболеепросто, удобопонятно и вместе с тем систематически С. изложил своивзгляды на религию и христианство в сочинении: "Начальная дверь кохристианскому благонравию" (1766): это - конспект курса, читанногомолодым дворянам в харьковском коллегиуме. Специальными исследованиями,посвященными Библии, являются сочинения С. : "Израильский змий" (1776),"Жена Лотова" (1780) и "Потоп змиин" (напис. в конце 80-х гг.)."Дружеский разговор о душевном мире" и "Алфавит мира" (1775) - лучшиесочинения С., посвященные вопросу практической философии - в чемзаключается счастие человека. Сочинения С. : "Борьба архистратигаМихаила с сатаною" (1783) и "Пря бесу с Варсавой" являются мистическимии аллегорическими: основная тема их - "легко быть благим". Клитературным сочинениям С. принадлежат "Харьковские басни" (1774 г.);каждая басня состоит из фабулы и силы, т. е. указания ее внутреннегосмысла. К басням примыкают притчи: "Благодарный Еродий" (трактуется овоспитании) и "Убогий жаворонок" (о спокойствии; написаны в 1787 г.).Наконец, С. написал ряд стихотворений, большую часть которых он назвал"Садом божественных песней, прозябшим из зерн Священного Писания": всеони написаны на библейские тексты; некоторые представляют из себяпохвальные оды различным лицам. Не вошли в состав "Сада" басни,эпиграммы, изречения. Некоторые стихотворения написаны на латинскомязыке. Кроме того, С. принадлежат несколько переводов. Первым трудом С., появившимся в печати, был трактат "Наркис илипознай себя", напечатанный без имени автора, под загд. "Библиотекадуховная" (СПб., 1798); затем были напечатаны его "Начальная школа похристианскому добронравию" ("Сион. Вестн. ", 1806, с кратким введением оего жизни), "Дружеский разговор о душевном мире" (М" 1837), "Беседадвое" (М., 1837), "Убогий жаворонок" (1837), "Харьковские басни" (1837),"Брань архистратига Михаила с сатаною" (1839), "Сочинения в стихах ипрозе" (СПб., 1861: 5 трактатов С., стихотворения, переписку и др.).Наконец, по случаю столетия со дня смерти С., были изданы под редакциейпроф. Д. И. Багалея "Сочинения Г. С. С. " (Харьков, 1894), в которыхсобраны по возможности все сочинения С. : по цензурным условиям не вошлив это издание "Жена Лотова", "Потоп змиин", а из трактата "Израильскийзмий" напечатан лишь отрывок. литература о С. довольно обширна. Впервыепоявились в печати сведения о С. в статьях Гес-де-Кальве и Вернета (вжурн. "Украинский Вестник", 1817, ч. VI), затем следуют статьи И.Снегирева (в "Отеч. Записках", 1823, ч. 16), И. И. Срезневского,"Отрывки из записок о старце С." ("Утрен. Звезда", Харьк., 1833), А.Хиджеу, "Григорий Варсава С." ("Телескоп", 1835, № 5 - 6); архим.Гавриила, "История философии в России" (ч. 6, 1840); Г. П. Данилевского("Основа", 1862, № 8, 9; перепеч. в "Украинской Старине", X, 1866, и в"Сочинениях" Данилевского, т. 8; наиболее обстоятельная биография С.). В1886 г. было напечатано в "Киевской Старине" (IX кн.) "Житие" С.,составленное его ближайшим учеником, М. И. Ковалинским, с предисловиемпрофессора Н. Ф. Сумцова. Юбилейное издание сочинений С. снабженообширною критико-библиографической статьей профессора Д. И. Багалея, гдеподробно рассмотрена вся литература о С. и сделан библиографическийразбор его сочинений. Ср. также ст. А. Я. Ефименко, "Философ из народа"("Неделя", 1894, № 1); ее же, "Личность С. как мыслителя" ("Вопросыфилософии и психологии", 1894, № 5); О. Зеленогорский, "Философия С.,украинского философа XVIII в." ("Вопросы философии", 1894, № 3 - 4); А.С. Лебедев, "С. как богослов" ("Вопросы философии", 1895, № 2); Д.Багалей, "Украинский философ С." ("Киев. Старина", 1895, №, 2, 3, 6);ст. Л. Н. Майкова в "Ж. М. Н. Пр." (1894, № 12).